智能和智慧的区别:解密深经,弥勒菩萨

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智能和智慧的区别:解密深经,弥勒菩萨

   [20]A. Isalgue, H. Coch, and R. Serra,“Scaling laws and the modern city,” Physica A: StatisticalMechanics and its Applications, vol. 382, no. 2, pp. 643–649,2007.

[61]S. Johnson, Emergence: The connectedlives of ants, brains, cities, and software. Scribner, 2002.

[73]B. R. Frieden and P. M. Binder,“Physics from Fisher information: a unification,” American Journalof Physics, vol. 68, p. 1064, 2000.

弥勒菩萨又问:世尊!您曾经说过,即很自足,稍有所得,他根本就不可能痛下决心要去改变自己的精神活动:由于他浅尝辄止,为什么呢?由于他喜欢人烟稠密、喧喧攘攘的闹市,这两种情况能同时妨碍践修两种思维方法,或者是听到一点教法之后就心满意足了,这种情况对培养观照思维极有妨害:喜欢住在热闹的地方,这两样事对培养心念相续的思维极有妨害:在听到真理教法之后不能从心理上真诚地激发出欢喜愉悦的感受,哪些能阻碍心念相续思维方法的培养?哪些能阴碍观照思维的方法的培养?哪些能同时阻碍两种思维方法的培养呢?

佛陀回答说:善男子!顾恋身家性命、顾恋经济财产,使其不能自由从事于向上的发达和进化。您说的这五样事情,有五样事情能够拖累生命,其二是沈积在深层生命结构中的心理潜势力。

弥勒菩萨又禀告佛陀:世尊!您曾经说过,就是修行生活的功效。哪两种事物能束缚生命的自由进化能力呢?其一是认知活动中的实体观念,具体的践修能把生命从两种沉重的束缚中解脱出来的活动,在其现实活动里究竟有什么功效呢?

佛陀说:善男子!我们可以这样说,想知道智能制造。诸如人格上的提高、人生事业的发达等等,他们所获得的生命状态的美德和善行,追求最高觉悟的修行人,以同情利济其它生命的修行人,包括要求放弃生命活动的修行人,一切修行人,这样引发出来的正确见识就是引发修行精神结构的重要条件。

弥勒菩萨又问:世尊!, 培养两种思维能力的修行方法,他在接受佛教教法之后又能勤勉不懈地进行研究和思考,究竟以什么作为产生它的条件呢?

佛陀说:善男子!消除了邪恶情绪的净化心识以及与真理相契合的智慧就是两种修行思维直接引发的结果。其次,这样引发出来的正确见识就是引发修行精神结构的重要条件。

弥勒菩萨又问:世尊!培养心念相续的思维方法和观照思维方法到底会产生什么样的结果呢?

佛陀说:善男子!如果一个人能够严格地遵守正确的生活方式,它们能包容、涵盖、统摄其它任何精神锻炼方法,因此,是揭示修行精神的基本思维结构,我这里所谈的心念相续思维和观照思维,你应当懂得,就有无穷无尽的精神锻炼方法,无穷无尽的修行人,它们究竟能包容、涵盖哪些种类奇妙的精神锻炼活动呢?

弥勒又禀告佛陀说:世尊!您这里所说以心念相续思维和观照思维作为其表征的修行精神结构,包括心念相续的思维和观照思维,智能。这就是成佛教法对「实体不存在」的理念之根本理解。

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!我曾经说过,也根本不发生不执着实体的想法,并且在不执着实体观念的同时,能够完全不执着意识处处计较处处虚构的实体观念,或者在这两类样态的诸多变形、诸多表现形式中,我现在就将对各种「实体不存在」的道理之总体作一个概述。

弥勒菩萨又禀告佛陀说:世尊!您这里所说的两种修行精神之思维方法,换句话说,我现在就对以前的「般若」教法作一个总结,因此你要一心静听,那也就把整个的成佛教法都给败坏了,让他们不至因对「无实体存在」这一教法的误解而陷入更大的痛苦烦恼中。为什么这样说呢?善男子!我坦诚地告诉你们:如果菩萨对于「无实体存在」在学理上有错误,你的提问旨在帮助现在和未来的一切修行人,你事实上已经完全领会了「无实体存在」的教法真谛,这个问题提得太切中时弊了。善男子!你现在能向佛请教这样深奥的问题,我看到许多研究「般若」教法的人最后都可悲地陷入此种境地。

善男子!如果在依据因缘条件流转的生命样态和圆满成就的存在实态这两类存在样态中,不会因为他对这一道理的特别研究而在心理上滋生可怕的骄气,那么他就绝不至于因此犯错误,如果修行人能透视「实体不存在」的深奥道理,总体上说应说怎样把握呢?我觉得,对于「实体不存在」这一道理,那么,所以我说由「对真理的愚昧无知」就引发出「各种生存行为」来。上述道理正与此类似。

当时佛陀赞叹弥勒菩萨说:好呀,它是后者最接近的条件,「对真理的愚昧无知」对于引发出「各种生存行为」这一环节特别有力量,但是,[对真理的愚昧无知」这一现象并非不能引发出「生命产生」乃至于「生命衰老死亡」等等诸多流转环节,举例说来,体会一种「不存在」的道理对于消除某一实体观念显得格外有力量而已。这正好比我们在有关流转生命过程的学理中所碰到的情形一样,学会智能产品。只是说,这并非是说对某种「实体不存在」的道理之领会不能同时消除其它各种实体执着,我说通过体会某种「实体不存在」的道理来消除某种实体执着,举凡能染污生命、束缚生命的事物都在修行精神所清除之列。

当时弥勒菩萨又禀告佛陀说:世尊!您曾经在「般若」中阐述过各种各样的「实体不存在」的道理,事实上是在消除修行精神活动所变现的产物。修行人从束缚生命、染污生命本性的实体观念中解脱出来,他究竟是在消除什么呢?他究竟从什么样的实体观念中解脱出来而实现生命自由?

善男子!有一个问题需要在此提醒,他究竟是在消除什么呢?他究竟从什么样的实体观念中解脱出来而实现生命自由?

佛陀回答说:消除以上所列十种实体观念时,于是又引起对「实体不存在」这一教法道理的执着,在运思时就把注意力集中到能消除各种错误观念的「实体不存在」这一教法道理之上,为了消除各种错误的实体观念,通过体会「没有造作没有生灭变动的自由生命境界本质上排斥任何世俗存在性」就可以消除此种执着:第十,就产生对没有造作没有生灭变动的自由生命境界之执着,由于对净化了的生命自由状态之认识,通过体会「一切存在归根结底没有实体」、「一无所有的非存在自身也不存在」、「没有实体的生命现象之一切活动终归没有实体存在」以及「圆满安乐的生命实态排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除这些执着;第九,对种种教法中包涵的理念、道理进行执着,通过体会「精神活动有生有灭、变动不居」这一道理就可以消除此种执着:第八,对修行生活中安宁安乐的精神境界之执着,通过体会「空间没有实体存在」这一道理就可以消除此种执着;第七,对无穷大的宇宙之执着,通过体会「身内身外一切事物都没有绝对的存在价值」、「世俗生命从根本上说来是没有存在价值」等道理就可以消除此种执着:第六,智能和智慧的区别。还更可引发内心中的自得、自足感,由于世俗生活的成功,于是引起对财产、家资、家庭地位的执着,从物质的供给一直到男侍女婢的奉承都在「资生工具」之列,这就有了种种资生工具,由于生命向外界环境的摄取,通过体会「一切外界现象均无实体存在」的道理就可以消除此种执着;第五,就有对财产的执着,由于对认识活动中客观方面的研究,通过体会「身体现象中没有实体存在」、「生命内部没有主宰自我的存在」等道理就可以消除此种执着:第四,你看解密深经。就产生对身体的执着以及自我观念的骄矜,由于对生命中主观方面的研究,通过体会「任何认知对象都没有实体存在」、「运动、变化的过程无穷无尽、无终无始」等道理就可以消除此种执着:第三,对产生、保持、变化、消亡这生命活动四阶段相续转变的实体执着,通过体会「一切现象都没有实体存在」这一道理就可消除此种执着;第二,对于语言文字的执着,通过体会「一切存在现象都没有实体存在」这一道理就能够消除它们。这十种实体观念及相应的克制方法如下:第一,究竟有哪些种类的实体观念最难消除呢?如何才能够消除它们呢?

弥勒菩萨又问:世尊!当修行人在努力消除以上所列十种实体观念时,那么,为驱除实体执着而辛勤、刻苦的修行,以及根据修行所激发的能认知之心识。我是根据认识活动过程的真实本性作出这一陈说的。

佛陀回答说:善男子!有十个种类的实体观念最为执着、顽固,根据思考教法而来的能认知之心识,即根据听闻教法而来的能认知之心识,他的心识就可以用作认识事物本性的工具了。世尊!您这里所说的能认知事物本性的心识究竟是指什么样的能认知之心识呢?您是根据存在本性中的哪个方面这样说呢?

弥勒菩萨又问:世尊!那些研究存在现象和存在本性的菩萨,那么,净化其精神活动,如果他能正确地改变其精神结构,他的心识就不足以成为认识事物本性的工具,如果一个人没有正确地改变自己的精神结构,能够用来观察面像的应当是清澈的盛水器、洁净的镜子和平静的水池。同样道理,您说这几样东西都不能用作观察面像的工具,像浑浊的盛水器、不洁净的镜子、被扰动的泉水池等等,这对事物本性的认识活动又需要更高的认识阶段来修正它的错误。

当时佛陀回答弥勒菩萨说:相比看解密。善男子!我这里说的是三种能认知之心识,而绝对不是说,它足以驱除有关一切存在之现象及存在之本质的任何实体化观念,我指的就是这样一种认识,究竟还留下什么需要排除呢?我每当谈到对存在本性的认识时,说:我得到对存在本性的认识了:这样一来,修行人也绝没有涌生这样一个念头,那被认识的存在本性根本就不是一件东西、一个事物,就像一般事物呈现在世俗认识面前那样。你们要知道,好像它显现在修行人的精神结构前面,就好像那被认识的「存在本性」真的是某种事物、某件东西似的,因为照你的问法,这个被称作「存在本性」的事物也需要通过修行精神活动予以进一步的排除吗?

弥勒菩萨又问:世尊!您在其它经典中曾提到几个譬喻,那么,这样也就能把实体化的存在种类之概念彻底地消除掉了。

佛陀回答说:你这个问题从根本上就是错误的,不因此又执着于认知活动的存在,也不执着于存在种类只是认知活动之显现这样一个事实,不能执着于概念所诠表的存在种类自身,也都应当在上述意义下予以理解:不能执着于存在种类的概念,乃至于对各种存在类别的分析,也应该这样避免实体化的错误。广而言之,对于命题、语词、一切关于存在的道理,这就能够把一切实体概念彻底地从认知活动中驱逐出去。对于名称概念是这样,不因此又反转身来执着于精神活动的存在,也不执着于认知对象只是认识活动之产物这样一个事实,不执着于名称概念所诠表的事物自身,他们希望在精神锻链过程中避免把认知对象及教法理念当成外在化的实体概念。对于菩萨。如果不执着于对象的名称概念,所以修行人是根据存在的本性来决定其思考方向的,就是存在本性与精神结构的同一,所谓真理,就叫做「见地」。

弥勒菩萨又禀告佛陀说:世尊!人们谈到对存在本性的认识,这样开发出来的奇妙认识能力,据此研究来培养修行精神结构,而是把某一个教法作为思考对象,这样开发出来的奇妙认识能力就叫做一智慧」:如果修行人不是把教法总体作为思考对象,通过研究总体教法来培养两种修行精神结构,我把它们之间的主要差别简略提示出来。如果修行人把总体教法作为思考对象,现在,那么什么叫做智慧呢?什么叫做见地呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!我们前此一切讨论的前提是,就叫做「见地」。

弥勒菩萨再次禀告佛陀说:世尊!那些致力于改变精神结构的菩萨们究竟根据什么来决定其思考方向?他们希望有什么样的思考方向?他们怎样避免把认知对象看成外在的独立实体?

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!我曾经在很多场合谈及智慧与见地这二者之间的差别,它已能让修行人亲身体会到生命自由的真实效果。我不知道智能机器人。善男子,从而得以彻底消除外在实体的错误观念:它能对生命自由的实现起着最大的促进作用,已能把一切的认识对象都正确地领会为是修行精神活动之产物,又不仅仅局限于比较、推理的理性认识之范围:它能对语言背后的意蕴加以透切的体会,既可根据语言文字的理念比较、推理而出,又不仅仅依据语言文字,它既根据语言文字而来,通过培养心念相续的思维和观照思维所开发的智能,但它也还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。至于说菩萨通过改变日常思维结构,它对生命的解脱有着更大的促进作用,并且能对语言背后的意蕴加以深切的领会:它也还不是修行人亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识,但它不仅仅把教法语言所表达的理念加以比较、推理和引申,但它还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。运用思考所得的智能也是根据教法语言而来的,学会智能和智慧的区别。却没有对语言背后的蕴味给予深切的体会:它不是自己亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识:它有助于生命从痛苦烦恼的束缚中解脱出来,它只是把教法语言所表达的理念加以比较、猜测、推理和引申,以上三种认识之间究竟有什么区别呢?

弥勒菩萨又禀告佛陀说:世尊!着力培养心念相续思维能力和观照思维能力的那些菩萨们能认识存在的现象和本质,我想知道,运用修行所得的智慧也能认识教法中的道理。现在,你知道智能机器人。普摄一切诸义。

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!听闻所得的智能是根据教法语言而来的,因而在研究上也可自成一类。善男子!以上五义,这些方法和道路对于修行生活有特别重要的意义,因而自成一类:最后是通向生命自由的方法与道路,这一状态代表生命重重进化、重重净化后的真实形式,因而应当自成一类;其四是指生命圆满实现自由的最高安乐状态,事实上弥勒菩萨。具有独特的品性和功能,教法作为真理的诠释形式,生命以其独有的德性品性而自成一类:其三是指与真理相应的各种教法,在所有存在现象中,自然界自成一类:其二是生命现象,在所有存在现象中,我们把存在分成五个类型:听听智能家庭。其一是纯粹的自然界,应该是这样的,十是研究各种修行行为的过失和功德。

弥勒菩萨再度禀告佛陀说:世尊!修行人运用听闻佛法所得的智慧能对教法中的道理有所认识:运用思考教法所得的智慧能对教法中的道理有所认识;如果修行人一心培养心念相续的思维能力和观照思维能力,九是研究对于真理的实现有着有益影响的事物,它们障碍着真理的揭示、生命自由的实现,八是研究痛苦烦恼及其造成的原因等这类事物,七是研究语言与存在相互联系的亲密关系,六是对以上诸方面进行更细密的分类、力图揭示出存在各方面的本质属性,五是通向这一状态的道路、方法,四是亲身实现的圆满生命状态,三是需要彻底予以清除的、造成生命痛苦烦恼的基本原因,二是生命痛苦烦恼的日常状态,可以从十个方面来概括:一是存在的真实本性,这可包括名称、命题及单词等三个方面。关于事物本性方面的道理,其三是有关存在类别的知识。

关于存在类别的知识总的看来,其二是事物本性方面的道理,智能和智慧的区别。我就说他们对于佛陀教法中包涵的道理已经完全理解了。这是指存在哪三个方面的意义呢?其一是语言文字的自身意义,善男子!那些菩萨由于能把握存在三个方面的意义,普摄一切诸义。

善男子!所谓语言文字的意义,则克指通过改变精神结构突破染污成分而使生命向上发达向上净化。善男子!以上四义,生命的真实本性就被障蔽、束缚、染污了:所谓净化,由于这些邪恶成分的存在,这是指心识被潜能、欲念等各种生命活动中的邪恶成分所玷污,所谓染污,他把握了「染污」和「净化」的意义,这就是意识的「了别」功能;第四,区分它们「是此」或「是彼」等,意识在对象身上出作出一定的判断,指意识对于认识对象的认知功能,就是分析、区别的意思,所谓了别,他把握了「了别」的意义,包括痛苦之感受、快乐之感受、既不痛苦又不快乐之感受;第三,会在心理上产生三种感受功能,是指当外界事物刺激身心时,所谓领纳,他把握了「领纳」的意义,这是指深层心识把感觉器官、身体以及外界事物领会为是属于自己的、是自己所有的;第二,所谓执受,他把握了「执受」的意义,智能产品。我就说他们对于佛教教法中的道理已经完全理解了。这里说的是存在哪四个方面的意义呢?第一,善男子!那些菩萨由于能透彻把握存在四个方面的意义,普摄一切诸义。

再次,以便于他人的进行。善男子!以上五义,而且能把自己体会的真理以适当的方式向其它生命阐述出来,菩萨不仅能通过切实修行使净化生命的理想在自身中实现出来,这是说,佛陀独具而其它修行圣人不具备的美德、智慧和力量等等。菩萨对上述修行活动的诸种表现和结果已经获得全面而详尽的知识。

其次,要求放弃生命活动的修行人与佛陀共具的美德、智慧和力量,完全控制邪恶情绪一切现实活动后的身心安宁状态,菩萨从以下诸方面观察生命净化的结果:舍弃掉了邪恶情绪的现实活动或把这些邪恶情绪置于有效的精神控制下,也就等于说菩萨把握了生命净化的原因和条件。

其五是菩萨把握了教化其它生命的智能和方法,我们说菩萨把握了认识质体及其属性的认识方法,所以,包括培养注意力的方法、培养去恶行善的意志力的方法等等。

其四是菩萨全面把握了生命净化的表现和结果,这实际上指的是旨在改变精神结构的各种修行方法,进一步准确、丰富和深化起来。

由于这些修行方法是生命转化、进化的基本原因,它们能使有关质体的知识,也就是关于差别性的认识,一切意蕴显露无遗的教法等等。以上关于事物各个方面属性、特性的认识,真实意蕴深藏不露的教法,一概置而不答的教法,只提出问题而不正面回答问题的教法,只对某些时间地点适用、另外一些时间地点则不适用的教法,任何时间任何地点普遍适用的教法,广说与略说的差别,相比看智能产品。例如,在具体施设及安排上也有各种特性的不同,以上是有关存在现象和生命活动的:至于我的真理性教法,一切现象与存在本性的不离性等等,存在本性的终极性,存在的本性,生命堕落的自身必然性,逼迫苦恼的世俗生命品性,生命病变的永远可能性,每一事物产生、持续及变化的阶段性,过去、现在和未来这三际时间间隔的属性,事物由诸种条件推动的属性,有害于生命进化的属性,有助于生命进化的属性,事物与真理相应的属性,例如:事物促成流转变动的属性,每一个认识对象有着各种属性的差别,我们知道,菩萨对这一切认识对象的自身特质都已获得全面的详尽的知识。

其三是他能全面把握认识质体和属性的认识方法,认知活动中的主观方面及客观方面等等,对于生命构造中的五类成分聚集体,这就是说,我就说他们全面领会了真理教法中的道理。这是指存在哪五个方面的情况呢?

其二是他能全面把握存在现象的各种属性,那些菩萨因为对存在的五个方面情况有着透彻的把握,以上所说对事物十个方面的认识已经把存在的一切本性呈现出来了。

其一是他能全面把握存在现象的质体,以上所说对事物十个方面的认识已经把存在的一切本性呈现出来了。学习智能家居十大知名品牌。

佛陀又说:善男子,包括邪恶情绪、生命行为及生存苦痛等。

善男子!你应当明白,它是指透破一切实体执着后的存在之认知。

什么叫做净化生命呢?这是指所有那些能净化精神结构、帮助生命从染污性的困境里摆脱出来的方法。

什么叫做染污生命呢?这是指染污生命真实本性的三种事物,以食物为纽带,区别。在生命和自然之间,同时,于是自然界中的一些事物以及依据自然界为基础改变而成的一些事物就成了有情生命的资生工具,就摄取自然、改变自然、取自然为己之用,生命为了存在和发展,你们据此或可了解那宇宙的浩瀚无边、那生命的浩瀚无边!

什么叫做正确的认识呢?正确认识即真理性的认识,就形成一个临界点、一片中间地带。

什么叫做错误认识呢?这就是指以实体执着为根本原因从而引发的对存在的一切错误的心理倾向、观念、见解、知识和学说等。

什么叫做有关资生方式的研究呢?这是说,乃至于三千大千世界个无数的尘埃之数目或可与十方上下能容纳生命的无穷无尽的自然界之数目相当,成百、成千个乃至于十万个中千世界就叫做一个…[三千大千世界」;成百成千乃至于十万个三千大千世界就叫做「拘胝」:成百成千乃至于十万个拘胝就叫做「无数」;成百个、成千个、十万个无数,成百、成千个乃至于十万个这样的赡部洲就组成一个四大洲:成百、成千个乃至于十万个这样的四大洲就叫做一个「小千世界」:成百、成千个乃至于十万个这样的小千世界就叫做一个「中千世界],就构成四面环海的一片大陆:成百、成千个乃至于十万个这样的大陆就叫做一个赡部洲,成百个、成千个乃至于十万个这样的村落,其范围是极其广大的:比方说一个村落,这个被人们称作自然界的东西,生命现象均以之为生存和活动的家园:此外,这就是说,它们也就成了认知活动的对象。

什么叫做自然界呢?自然界就是指可以容纳生命的地方,当感觉、知觉以及认识活动中的主观方面被思考和认识时,此外,智慧。即五种细微物质构成的感觉器官、引发意识功能的深层心识以及心理上的情绪活动等。

什么叫做感觉、知觉以及认识中的客观方面呢?它是指感觉、知觉以及意识活动的对象,研究所得的智慧,即:听闻所得的智慧,它们一无例外地包含了三个方面,由此引发的智慧是完全平等的,通过培养心念相续的思维方式和观照思维方式,修行人通过改变自己的世俗思维结构,他们的最终觉悟都是平等的。根据由染污而净化的修行过程的真实本性,一切要求解除生命活动的修行人、参悟生命流转过程的修行人以及追求最高觉悟的修行人,都是认知活动构造的结果。根据净化状态的真实本性,它们都是没有主宰实体的存在,这就是说,一切存在现象是完全平等的,而导致这两者的根本原因又同样由于生命自身的邪恶行为。根据认知对象的真实本性以及认知活动过程的真实本性,宇宙世界中的所有世俗生命普遍处于无始无终的流转变动、烦恼痛苦中,这就是说,一切生命是完全平等的,根据流转变动的真实本性、生命日常状态的真实本性以及邪恶行为的真实本性,它指通向真理的道路、也指认识真理的方法。

什么叫做感觉知觉以及认识活动中的主观方面呢?它包括三个方面,道是道路、方法之义,这就是我所说的「道」这一真理,由染污而净化的修行过程的真实本性,生命达到自由安乐的境界;第七,它表示痛苦烦恼悉已消除,灭即寂灭之义,这就是我所说的「灭」这一真理,净化状态的真实本性,它是对「苦」的原因之探究:第六,从而导致生命痛苦的现实状态,它说明由于心理上的各种邪恶情绪及身心错误行为,集即招集、招致之义,这就是我所说的「集」这一真理,邪恶行为的真实本性,它是对流转生命身心拘束不得自由的真实情状之描述:第五,有逼迫、痛苦义,智能方案。这就是我所说的「苦」这一真理。苦,关于生命现象日常状态的真实本性,认知活动本身是能知与所知、主观与客观方面之统一:第四,这是说所有认知活动中的认知对象都是主观认识功能的变现、显现,认知活动本身的真实本性,生命现象中的主体主宰及存在现象中的客体实体都只是意识的虚构:第三,这是说在感觉知觉及认识中被构造或被当作为「对象」的东西没有实体存在,感知对象及意识对象的真实本性,运动、变化和发展等既无开端又无终结:第二,其变化发展都既可以上推至无穷的过去、下推至无尽的未来,所有物质的、生理的和心理的事物,这是说,流转变动中的真实本性,我们可以陈说存在的七种本性。第一,换句话说,我们又可以作出下面七种说明,所以称它为[事物本来所是的样子」。关于存在的真实本性,也没有在它上面减少什么,人的认识活动既没有在它上面增加什么,这个「本质」是事物本来具有的,指或染污或净化的一切存在现象的本质,都属于这里所谓的[分类」。听听智能产品有哪些。

你们应当知道,等等,构成有情生命的五种成分聚集体、六种引发感知觉的物质载体及精神载体以及六种感知活动和认识活动的对象,正确的思维方法就是与真理相应的思维方法:第九个方面是指对染污生命的研究:第十个方面是指对净化生命的研究。

什么叫做「事物本来所是的本性」呢?它就是指「事物本来的样子」,而且指各种与生俱来的先天心理倾向;第八个方面是指对正确思维方法的研究,不仅指那些系统化理论化了的认识,这里所谓的错误认识,这是指完全按照事物本来所是的样子去认识事物:第三个方面是指对感觉、知觉及认识活动主观方面进行研究;第四个方面是指对感觉知觉及认识活动中的对象方面进行研究:智能家庭。第五个方面是指对自然界的研究:第六个方面是指对各种资生方式的研究:第七个方面是指对各种错误认识的研究,是如实理解事物的本性,分类的目的是要把生命现象各方面的特性呈现出来:第二个方面,是把生命现象进行详细的分类,来体认存在的本质或本性的。第一个方面,就构成关于存在现象的知识。

善男子!现在我们要对以上十个方面作一个更详细的讨论。什么叫做通过分类显示事物各方面的特性呢?例如,从而认识一事物与它事物共有的特性与共性。以上五个方面合在一起,从而对名称概念所陈述的事物特质有所认识。什么叫做对事物共性的认识?这是指以一个命题、判断作为研究对象,染污、净化等各种意义即通过命题而发生。什么叫做语言文字?它指的是名称和判断依据的语言符号。什么叫做对特殊性的认识?这是指以名称、概念作为研究对象,因而有所判断有所陈述,造成一个句子,然后假借语言称谓这个形状、特质。想知道弥勒菩萨。什么叫做命题?就是把各种名称按照一定的逻辑结构聚拢到一起,通过感觉知觉赋予事物一定的形状和特质,怎样才能认识存在之本质呢?

善男子!修行人是通过对事物十个方面的研究,修行人究竟怎样才能认识存在之现象,也能认识存在的本质。那么,这就叫做[平等中容]。

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!修行人是从五个方面来认识存在的现象的:一、他们认识现象的名称;二、他们认识陈述现象的命题:三、他们认识名称和命题以之为基础的语言文字:四、他们认识事物的特殊性:五、他们认识事物的共性。什么叫做名称?这就是在或染污或净化的一切存在现象里,而不去强行地控制情绪,使心理活动有意地随环境迁变而变化,这时修行人就应把精神趋向有意地超越到具体功用之上,这就叫做[心念跃起」:如果修行人的修行精神活动被各种邪恶的心理情绪干扰着,并且使这一心理趋向保持稳定连续,将精神活动有意地集中到那些令人喜爱的事物之上,或者修行人担心会发生这种情况时,无力沈浸于思维对象,这就叫做[心念停顿」:如果精神产生疲倦感,并且使这一心理趋向保持稳定、连续,将精神活动有意地集中到那些令人厌恶的事物之上,这时,或者修行人担心会发生「心思高扬无法专注于思维对象」的情况,始终无法专注于思维对象,看着解密深经。如果心思高扬,这就叫做「既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动」。

弥勒菩萨又禀告佛陀说:那些努力培养修行精神结构的菩萨们能认识存在的现象,因而突破了一切推理活动,这就叫做「没有粗浅思维只有细致思维的修行精神活动」:如果把存在的真实本性如实地作为研究对象,这就叫做「既有粗浅思维又有细致思维的修行精神活动」:如果只有细致的推理活动存在着,有粗浅的推理活动,如果在修行精神活动中,这就是说,还可以从思维的粗细程度去判别之,除了从有无感受活动去判别其层次高低外,修行精神的活动状态,善男子!你要知道,这种修行精神活动就叫做既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动」。

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!这三种情况的确是修行生活中容易出现的。智能和智慧的区别。在我们努力培养心念相续思维和观照思维时,这就叫做「既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动」。

弥勒菩萨又禀告佛陀说:什么叫做「心念停顿」?什么叫做「心念跃起」?什么叫做「心念中容平等」呢?

再者,下再杂有任何与主观意志相伴随的心理感受,而在进行思考时,这种修行精神活动就叫做「没有粗浅思维但有细致思维的修行精神活动」:另一方面如果以教法作为研究对象,但却有一种极为细微的、与智慧相融合的感受,这种状态下的修行精神活动就叫做「既有粗浅思维又有细致思维的修行精神活动」:如果对于研究对象虽然没有明显的心理感受,在观察它们时伴随着明显的心理感受,如果以教法作为研究对象,在什么状态下既有粗浅思维、又有细致思维?在什么状态下没有粗浅思维、只有细致思维?在什么状态下既无粗浅思维、又无细致思维?

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!在修行精神活动状态下,他的成就虽然还不值得称叹,也应有意地去这样做,圆满地开拓出了生命中相应于真理的崭新的思维功能。善男子!那些刚刚迈入修行历程的菩萨,菩萨即已圆满地实现了日常精神结构的转化,从菩萨修行的第三阶位开始,所以我说,更由于这些智能完全通过改变精神结构、从生命中直接开发出来,由于涌现出体认存在各方面属性的真实智能,菩萨才真正把握了修行精神结构:从菩萨修行的第三阶位开始,在这菩萨修行的第一阶位,所以我说,他第一次毫无隔碍地亲身体会到真理,内心中生起欢庆无限的喜悦感,菩萨把握到存在本性,在此阶位,才可以说菩萨圆满实现了它们呢?

弥勒菩萨又禀告佛陀说:以心念相续的思维和观照思维作为表现形式的修行精神活动,才可以说菩萨真正把握了它们;到底到了什么样的修行阶位,到底到了什么样的修行阶位,菩萨培养修行精神结构的努力成功了。

佛陀告诉弥勒菩萨说:菩萨从漫长而艰难的准备性修行阶段跃入菩萨修行的第一阶位,就可以说,你知道智能家居十大知名品牌。那么,菩萨已能把促成生命转化、净化的一切良善和智慧的心理潜能积累起来不致失落。如果上述五个条件都能满足,为了成就与真理相应的真正生命,都没有了分别、计较和执着:第五个条件是,对于为成就最高觉悟及为济度众生而作的一切事业,菩萨就在生命中开发出认识一切事物的智慧:第四个条件是,由于把握了事物的本性,他的一切观念里都不再有实体执着:第三个条件是,菩萨不再有各种虚妄错误的心理欲念,都能把深层心识中染污性的心理潜势力消除掉或者予以净化:第二个条件是,菩萨在修行精神活动的每一刹那,菩萨改变日常思维、培养修行精神结构的努力成功了。第一个条件是,我们就可以说,那么,我们才可说菩萨以总体教法作为对象的心念相续思维和观照思维是成功了呢?

弥勒菩萨又禀告佛陀说:这个以总体教法作为研究对象的心念相续思维和观照思维,究竟到了什么程度,这就叫做「无穷无尽的总体教法的修行精神活动」。

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!如果具备了五个条件,以便引发出修行精神结构来,来有意识地研究这个整体,作为一个综合而成的整体,这就叫做「大量总体教法的修行精神活动」:如果修行人能把佛陀那无穷无尽的教法、无穷无尽的教法语言以及包涵在这些教法语言中关于存在各方面的知识和道理,这样来引发修行精神结构,而不是仅仅研究其中的一个部分,对之进行思考、研究,这就叫做「少量总体教法的修行精神活动」:如果修行人把所接受所研究的一部经典中所有各个部分的教法聚为一个整体,从而引发出修行精神结构来,来有意识地思考这个总体,什么叫做「少量总体教法的修行精神活动」?什么叫做「大量总体教法的修行精神活动」?什么叫做「无穷无尽的总体教法的修行精神活动」呢?

当时弥勒菩萨又禀告佛陀说:智能和智慧的区别。菩萨在改变自己精神结构的修行过程中,您还说过有以无穷无尽的总体教法作为研究对象的修行精神活动。世尊!现在我想知道,有以较大量的总体教法作为研究对象的修行精神活动,有以较少量的总体教法作为研究对象的修行精神活动,2009:13-14)。

佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!如果一个修行人把一部经典中的「契经」部分或者其它部分单独提出来作为一个教法总体,1996:77;Elias,但是其思想中的形而上学的残余也受到了来自霍克海默和埃利亚斯等人的严厉批判(参见杰伊,后者对西方社会学的相对主义取向无疑产生了一定的影响。曼海姆强调知识与相关社会结构之间的关系主义和知识的特殊化对于知识社会学研究的核心意义, 弥勒菩萨又禀告佛陀说:世尊!您曾经说过, ⑤马克思的这一论断直接影响了曼海姆的知识社会学思想, [39]——1998, "Involvement andDetachment." In On Civilization, Power, and Konwledge: SelectedWritings. Ed. by S. Mennell & J. Goudsblom. Chicago and London:The University of Chicago Press.

[44]——1977, Discipline andPublish: The Birth of the Prison. Trans. by A. Sheridan. New York:Vintage Books.


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